养生之学，在全世界，只有中国有，而且，流传了三千年，有独特的体系，深刻的理论、丰富的方法，养生之学是中华文化瑰宝，不仅对中华民族的发展起到了伟大作用，如今也对世界人民的健康起着重要作用，改革开放以来，中国传统养生术广泛传播到了国外，对弘扬中华文化起到了国际推动。中华文化里，儒释道三家都有极其丰富的养生学理法，而道家养生学尤为丰富、重要。根据道家历史记载，在中华人文始祖轩辕黄帝时期就很重视养生，轩辕黄帝经常和大臣探讨养生和医药之道，就有了《黄帝内经》，黄帝还不满足，还向隐居在崆峒山的已经有1200岁的广成子问道，广成子传了修道的要诀给他，这些要诀记录在《庄子》里。尧舜禹时代也如此，出土的竹简文献《十问》里就有尧舜向懂得房中养生之道的高人请教性理养生的要诀。在道家的传说里，轩辕黄帝、尧舜禹都是年过百岁的长寿帝王。“养生”一词最早出现在道家经典《庄子·养生主》里面，庄子不仅提出了“养生”这个词，还记下了“缘督以为经”可以养生延年的道理，庄子云：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”督就是中医、丹道家讲的督脉，把督脉修通了，就可以保全身体，使身体不因为疾病等受到伤害或伤残，可以使生命在一定寿限之内保全，能养生延年，就可以奉亲养老，生活里经常能见到“白发人送黑发人”的现象，子女先于父母辞世，没有对父母尽到孝养的责任，反倒是父母还要为抚养第三代辛苦。“可以尽年”，说的是一个人可以活过一百二十岁，道家认为人的天年是一百二十岁。《黄帝内经·上古天真论》里就说善于养生的人能“度百岁乃去”。督脉是人身阳脉，督脉以通，百病不生。宋元时代，道家真人赵友钦，道号叫“缘督子”，取意于此。缘督子是伍冲虚的老师，伍冲虚把丹法传给柳华阳，形成了三百年来道教修炼、养生中非常有名的“伍柳派”。这是闲话。

再说庄子，不仅提出了“养生”一说，《庄子》全书里还提到了“熊经鸟伸”以“养寿”的导引术，说这是彭祖这些喜欢长寿的人们修炼的方法，这些方法就是模拟动物的动作来健身，比如流传的五禽戏。《庄子·刻意篇》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”彭祖是中国道家历史上的一位长寿老人，据说活了八百岁，精通导引术、房中术。但在庄子看来，这种刻意的导引术，还不是最上乘的，最上乘的境界是无为而养神，所以，他在《刻意篇》里接着彭祖的刻意导引之道进一步谈到养神的高妙。

 “若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”

这一段全是庄子养神的心法，丹道修炼的高级境界，也不外乎此养神之道。养形而导引，还只是筑基阶段，只能是丹道的筑基功，而养神的境界，就是丹道了。张紫阳在《青华秘文》专门有一篇教《神为主论》，所以，修炼丹道是养神炼神成神（阳神）为主。张伯端说：“盖心者，君位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性而。以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。有为者，日用之心；无为者，金丹之用心也。以有为几乎无为，然后以无为而利正事，金丹之入门也。”有为的修炼如养生、导引，还只是炼丹的筑基，当修炼达到无为而治，就真正进入金丹之门了。金丹是养生术的升华，先明白这个道理，再转过来看看庄子关于养生的妙论，则以之养生则能得大成，以之炼丹，则能合大道。因此，还是有必要把上面庄子论养神的话简要地白话讲述一下，对养生对炼丹，都有裨益。对庄子的上一段话，我只是意译，有些道理要展开说几句，才能更好地理解。比如“不为福先，不为祸始”。守的是中道。但庄子原文里并没有谈到中道。比如，“感而后应，迫而后动，不得已而后起。”这是讲圣人圣人不生事，但也不怕事。这些道理稍微做一展开的补述，可以更好地理解庄子的养生思想，养生离不开修身之道的，谈到这些，也都是修身、做人的境界。

 “若不需要专门修炼而境界自高，不需要广行仁义而道德自修，不需要追求功名而天下自理，不需要隐居江湖而心境自闲，不需要导引养生而寿命自长，没有什么是不可不忘怀的，又没有什么是真正失去的。淡然无为，没有局限，而天下一切美好的境界都能自然拥有。这才是天地之道和圣人之德。因此说：恬淡、寂漠、虚空、无为，这是天地的平衡和道德的本质。因此说：圣人总是生活在简单平易的境界里，能生活在简单平易的境界里，人生也就变得恬淡了。能做到平易恬淡，那么忧患不能进入内心，邪气不能侵袭身体，德行完整，内心不受亏损。因此说，圣人生于世间，顺应自然运行的规律而生活，圣人死去，像万物一样生灭变化一样，从一种物质的存在转变成另一种物质另一种存在。这就是物化的道理。静则为阴，同乎阴的长育之德；运则为阳，与天地间生化不息的阳气一道波动。圣人们不先求福，因为福中可能藏有祸，也不先闯祸，他们谨守中道。外有所感，内有所应，外有所迫，身有所动，而且是不得已而后兴起。圣人不生事，也不怕事。抛却智巧与过去的事情，遵循自然之理。因而没有自然的灾害，没有外物的牵累，没有旁人的非议，没有鬼物的责害。圣人生于世间，犹如物浮水面，随波逐流，圣人勘破了生死，他们把死亡死看作生命的一大休息。他们不思虑营营，也不谋划未来，妄动心机。他们做人，达到了“光而不耀”的境界，他们有生命的光明如地位、荣誉、道德等等，但他们并不显露，并不使这些光明显眼耀人眼目。他们信任他人，且不期求他人对自己一样诚信。圣人睡觉不做梦，醒来无忧患，他们精神纯净精粹，魂灵从不疲惫。虚无恬淡，合乎自然德性。因此说，悲哀和欢乐，还是对德行的伤害，故邪；喜怒乃违反大道的过错，好恶之心，在道德的境界看来也是过失。因此圣人之心无忧乐，是德行的最高境界；抱一而为，没有变化，是宁静的最高境界；不与任何人发生矛盾，也不与任何外物相抵触，是虚无的最高境界；不受外物干扰，是恬淡的最高境界；不与任何事物相违逆，是精粹的最高境界。因此说，形体劳累不休息就会产生弊端，精力使用过度而就会形成劳伤。过于劳累就会使生命力枯竭。水的本性，不混则清澈，不搅则平静，水不流动就会变成死水而浑浊不清，这是体现自然之德的现象。人体的血脉如果不流通也会产生疾病。因此说，纯粹而不杂，静一而变，恬淡无为，运动则顺应自然规律，这就是养神的道理。”

 庄子这一段里面，包含着很多养生的心法，人能做到淡泊无为，与天道相合，也就能达到真人的境界，养生也就不成问题，能打破生命的局限，而获得逍遥。这些地方，不要轻轻地读过去就完事了，要反复读，反复体验，渐渐地融合到人生的境界里，就是养神。人的精神得养，养生就不成问题，人还能活得非常洒脱。很多人身体健康，这是养生之效，但做人不洒脱，精神不逍遥，这是由于没有养神的缘故，还没有悟道，看不到天地人的大道之理至于生命的重要。庄子这里写的，正是一种悟道后淡然洒脱，看穿万象，心得自由的境界。也只有开悟本心，得见大道之人才能真正回心一笑。

《庄子·大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形法知，同于大通，此谓坐忘。”如如此看来，庄子的养生术，是动静兼修的。庄子还子啊《大宗师》里提到“众人之息以喉，真人之息以踵”的深呼吸境界，踵息法也成了道家养生、修炼的功法。。《庄子·人间世》曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。心斋是虚的境界，而虚则静，静则虚，虚静是养生和炼丹共同重视的方法和境界。

在老子《道德经》里，提到“摄生”这个词语，一般也当养生讲，老子说：“古之善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”。说善于养生的人，任何行为都很谨慎，所以，他即便在走路，也不会遇见能伤害生命的犀牛老虎，因为他能主动避免；即便他到战场上去，也能避免刀兵之伤害。摄生，摄，把持、爱护的意思，生，生命。元朝人有本《摄生消息论》的养生专著，就是讲养生之道的。仙道贵生，世界宗教中，只有道教是贵生、乐生，讲究现实的快乐无忧、长生久视、讲究现世之中而达到生道合一的道派。所以，道家很注重养生，简单地理解养生，就是保养生命，使之能健康、快乐、长久、得道地生活在这个世界上。养生的极致就是得道成仙，成为真人、至人或者道教所标榜的仙人。仙道修炼的筑基功就是养生术，所以，不要小看养生法门，在正统丹法里，“小乘安乐延年法门”就是养生术，也叫筑基功，只有健康快乐地延长了寿命，才有机会修成仙道。

 以上，简单地讲一下道家养生的源流。下面，探讨道家养生的基本原理和主要方术。方术，也叫道术，也就是养生或者修道的方法、技术。光有养生的理念或想法，而没有具体的养生技术是不行的。就像光懂中医医理，但不会应病处方就不能治病一样。

道家抓住了“形、气、神”三个层次、三个要点来养生。形即是身，是物质的肉体，包括了五脏六腑、四肢百骸，是生命的载体；气是无形的能量系统，没有气，身体就不能运行，像偏瘫的人，就是偏瘫的部位的行气不畅；神，指的是生命灵性，身体没了神，就会死亡，或者如成语说的，人就成了“行尸走肉”。道家认为生命包括硬件的肉体和软件的精神，而气，就是推动肉体运行、保持精神工作的能量系统。打工比喻，生命好比一辆运行的汽车，肉体就是车本身，而气就好比汽车的汽油，神，就好比是司机。这三个元素配伍好了，这两汽车才能发动并奔驰。或者，肉体就好比我的电脑，神好比电脑的软件，而气，就好比电源。要使电脑正常工作，就必须具备电脑硬件、软件、电源这三个要素。

 道家讲的养生，所谓：“外练筋骨皮，内炼精气神”。精、气一般连称，道家有“炼精化气、炼气化神”之说，气是精、神之间的中间环节，这三者是可以相互转化的。这个道理后面再讲。炼精的理法，涵盖在炼形的内容里。我下面主要从形、气、神三个层面讲道家养生，而道家养生的基本方法，导引术、服食法以炼形；吐纳法、伏气法以炼气；观想法、存神法以炼神。总结起来，有调形、调息、调神三调之说，导引可调形，服气可调息，存神可调神。三调是道家养生的基本法门。道家的方术非常多，还有房中术，是性理养生；内外丹法，寻求生命的超越，比如长生，乃至羽化成仙等；还有符箓以通灵、持咒以感应，这些法门我也会结合到形、气、神的养生里讲一讲。

道家养生，按照丹道家的说法，分为命功与性功，性命本身不可分，但是，做功夫还需要次第，也就是需要先后的程序。道家功普遍重视肉体生命的修炼，称为命功；精神的解脱，获得终极的超越与归宿，称为性功。这是简单的讲解。性命双修，是道家养生的基础。性功，包含了心性的修养和灵性的解脱这两个层面。心性的修养是“世间法”，而灵性的解脱是“出世间法”。但两者是相辅相成的。性命是不可分开的，命就好比一座房屋；性，就好比房屋的主人。房屋坏了，主人会流浪街头，没法生活；主人病了，甚至死了，这座属于他的房子也就失去了存在的意义，会在风雨中毁坏。当然，这是近似的比喻，并不能说明性命的本质。

 炼形的法门，就是丹道家所谓“筑基功”，也称为“坚固色身”法门，或者吕洞宾真人在《灵宝毕法》里讲的“安乐延年法门”。一般的养生，就在这个层面上，在这个层面之上的追求就是修道炼丹。安者，不病也。安的本意是健康；乐，活得快乐，逍遥；延年，就是寻求长寿，所谓“深根固蒂，长生久视”。养生、修道一定是有高级乃至超级的生命快乐存在的，寻求生命的快乐是人类的本性，奥地利伟大心理学家佛洛依德称之为生命的“快乐原则”。南宗五祖白玉蟾就写过一首长诗叫《快活歌》，写了他养生修道中的快乐、逍遥。这首长诗开头就说：“快活快活真快活，被我一时都掉脱”。他通过养生修道，把人生的烦恼、疾病都放下了，体验到了生命里的大乐。

炼形的要点，包括调理五脏、保养精气、保健肢体等。有很多常见的养生术，是用来炼形的，比如导引术也就是动功，能治病，能养生，能延寿；武术，能练筋骨皮；房中术，能通过调节两性关系而达到健康长寿。炼形是调形（身）的法门。我把炼形的要点概括为：

道家认为，人的生殖之精是生命里的珍宝，过度地损耗，会伤害到五脏六腑的阴阳平衡。伤精则伤肾。肾在五脏中，看作先天之本，是非常重要的脏腑，肾气足则人体健康，肾气虚则身体虚弱。这个道理是人们都知道的。肾气起着精气输送、保养五脏的功能。保健肾气是养生的第一步，而具体的方法，最核心的是炼精化气，炼精化气的方法非常多，很多方法都能达到这个目的，最关键的还在于节欲、养气、懂得房中术，懂得一定的导引术，比如六字气诀里的“吹”字诀能补肾气；八段锦里的“两首攀足固肾腰”的方法可以固精气，可以治疗早泄。肾脏有病，会影响到心脏的健康，所谓“水火不济”；肾脏不好，是糖尿病的根源。根据五行的生克制化的原理而言，一个脏腑有病，会影响到其他脏腑。如果把五脏生命能比喻为五个水杯连通器，肾脏是最关键的一个，是其中装水最多的、能灌注到其他四个杯子里的大杯子，如果不断给肾脏这个杯子注水，那么，通过连接器的管道，其他几个杯子里的水位会上升。但是，如果肾脏这个水杯的底端有个小阀门在不断漏水，那么，不仅肾脏这个杯子里的水不容易注满，其他四个代表心脏、肝脏、肺脏、脾脏的杯子里的水位也会下降，也有可能因为肾脏这个水杯水位太低而不能给其他几个杯子注水，使其他杯子变成空杯。这就意味着生命能消耗完了。这是一个形象的比喻。代表肾脏那个小杯的过度漏水，就是我们过度的情欲。老子养生之道要“见素抱朴，少私寡欲”。

导引术的作用，主要是是炼形练气，所谓“导体令柔，引气令和”。导引术是炼形、练气、通脉的好方法。导引术里包含着治疗疾病的程序或者密码，如八段锦里的“调理脾胃须单举”。单举一手，可以升清降浊而提到调理脾胃的作用；“摇头晃脑去心火”，能使人放松，清除心火。比如南派内功导引术里的“白虎啸林”，可以内固精气。道家导引术最丰富，从《黄帝内经》、《庄子》，到马王堆出土的导引图，到陶弘景的《养性延命录》、孙思邈的《千金方》等等著作里，有无数导引法门，最常见的有五禽戏、八段锦、易筋经、六字气诀、太极拳等。道家功的筑基功、命功就在动功里，老子《道德经》里讲的：“孰能安以久？动之则徐生”。这句话翻译成养生话来说，就是：谁能够健康不病而达到生命长久呢？只有在运动之中使生命之气慢慢地生起来才行。动功正是通过炼形来练气的法门。

3、站桩强骨，抱元守一。站桩对于炼形非常重要，能起到“强其骨”的作用。人老先老腿脚，人老了之后，骨密度会减弱，骨质疏松，很多老人经不起轻轻的跌碰，稍微不小心，就会造成骨裂。而站桩是练习骨力、使骨质不会疏松的好方法。大家要练习桩功，站桩要做到“抱元守一”，《内经》里说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”在站桩中只要能达到精神内守，就能使骨强而脉和。站桩有要点，一是放松，二是专注，三是内在的觉察。（示范）

这是炼形养生中很关键的方法。持是把持，盈是盈满、过分的意思。道家认为，男女之事，是很正常的，必须有性生活才符合人性，但不能过度。道家说：阴阳不交，伤人，阴阳过交，伤人。也就是说，没有性生活会伤害生命，但性生活过度也会伤害生命。所以，这之中要保持一个度，不过度，就是“持盈”的道理，老子说：“持而盈之，不如其已”。任何事情都不能过度。道家对性的观念比较开放、科学、合理，即不同儒家讲“存天理，灭人欲”，也不像佛家，把性欲看做生死轮回的根本，主张戒欲乃至断欲。道家把性看作生命里非常神奇精彩的事情，道家在前秦时期就有很多房中养生的作品，汉代的史书如《汉书》里收录了很多房中术的著作名录和流派。在道家看来，性的作用，先是生育，传宗接代；其次，是娱乐。这是世人所共知的。但这里本不分先后，所谓先后，只是方便说理而已。但道家的性理养生不限于此，还有更高妙的地方，就是男女通过两性的交合，不同的姿势体位而达到治病的作用，这在道家性理养生的名著《素女经》里有详细的论述和讲解。《素女经》，应该是一本成年人都应该阅读学习的著作，可惜，一度看成了禁书。第三，道家发现，能通过两性的关系而达到养生、练气的效果，这就是道家性养生，以此求得延年益寿；第五个层次，就是通过两性的关系而求仙道，达到生命的解脱。这就是道家秘传的“阴阳丹法”。张伯端真人的《悟真篇》被推许为阴阳丹法的正脉。阴阳丹法的高深境地很难达到，不妨退而求其次，通过房中术而得到健康与养生之益。所以，《素女经》、《天下至道谈》、《十问》、《玄洞子》这些道家经典房中术名著一定要阅读。大家先对道家性理养生的各个层次有个认识。（介绍张先生的“三素说”，国人要读的三本名著是《素问》、《素书》、《素女经》）

5、服食养生，食疗调病。这在道家很讲究，用过药物、食物、水果、蔬菜等治病，其要点是：“精不足者，补之以味；形不足者，温之以气。”后天之精不足的，可以吃一些肉类如牛百叶，或者喝羊奶等补养；形不足者，比如非常瘦的人，是因为气虚，就需要温阳补养，这样的人，首先是脾胃虚寒，脾不运化，所以，很多营养吸收不了。需要在吃饭中，多加一些调料是桂皮、花椒等，能温阳。当然，过于肥胖的人，中医看来，也是脾土失运，只不过，是体内水湿太重，运化不畅，形成痰湿堆积等。

气，可以看作生命能量，但能量的概念还不能涵盖气的概念，能量没有灵性，但气有灵性和智慧，我们形容一个人聪慧时用“灵气”一词，而密宗在修炼气脉是还有“智慧气”一词，说明气里面还有智慧、能量、信息的存在。张伯端《青华秘文》里就说“元气灵凝而灵”，就是元性，元性是生命的主人翁，是灵性。可见，元气具有生命性、智慧性。《内经》里说：“真气者，与谷气并而充身者也。”我们经脉里流动的真气，既有来自先天的生命元气，也有食物营养所形成的谷气，有病气、水湿之气，所以，经络之气很杂乱，也就不能健康长寿。而道家养生修炼，讲究“纯阳之气”，陈泥丸所谓：“纯阳流溢无生死”，通过修炼，使经脉里流动的都是先天之气，没有病气、水湿之气、浊气；即便有，也能被经脉里的先天之气很快气化，化成先天之气而不会致病。纯阳之气，好比很大的火炉，而偶感风寒的病气、水湿之气就像洒向大火炉的一些小水滴，这小水滴不仅不会使炉火熄灭，反而被高温炉火立马气化，将水滴化成氧气、氢气而变成燃烧的元素，使火焰更旺盛。道家内丹功里，正以“炉火”比喻生命之气的修炼，所谓“安炉立鼎”就是这个意思。

，服气是吐纳法里的一种；伏气法，降伏的伏，也就是你能自主地调控自己的真气的运行；辟谷法门。辟谷是练气的方法，也是练气的结果，所谓“气满不思食”。我简要地总结一下这三个法门。

吐纳法是调息的方法，调息是调心的重要途径，可以止念。具体说，吐纳法的基本方法有深呼吸法、顺呼吸法、逆呼吸法、闭息法、间歇呼吸法、吞气法、咽气法、闭息鼓腹法等等。（课堂详细示范）这些呼吸法根据自己的情况选一个，专一修炼，就可以产生养生的效果。比如闭息法，练好了就可以辟谷不食，也可以生起真阳之火而单衣过冬。（举一个小郑和他母亲联系鼓腹法的例子）

伏气的层次更高，高到什么地步？六脉俱息，你摸不到脉搏；能高到可以胎息，没有呼吸；能高到心息合一，达到入静入定的地步。这是炼丹养生的关键。我北京一位友人钱教授，能闭息十小时呼吸一次。伏气，气被你驯服了，古人说：“服气不长生，长生须伏气。”服气还是呼气外求法，而伏气，就是炼内在的胎息了。丹家说：“呼气外求终未了”，这是服气法，“元和内运即成真”，这是伏气法。这两者是有层次的。

道家的行话是：“精满不思淫，气满不思食，神满不思眠”。注意，这里的“精满”，是先天的元精，也就是先天之气，不是后天的生理之精。这里的气满，可以是后天吐纳之气，也可以是丹田气，就是先天混元气。神，人的灵性，道家名曰元神。辟谷作为一种功夫的境界，练气练到丹田气足时一定会自然辟谷。作为一种方法，可以通过吐纳练气而达到辟谷的效应，从而在空腹的状态下练气，达到非常好的健身治病、养生修炼的目的。话说过来，什么是辟谷？辟谷，就是在某一个时间段不吃饭而活得健康、自在、精神的法门、境界、功态。至少要三天三夜不吃任何东西才能叫辟谷，还要很精神。不饥饿，不想吃，也就不吃。不饥饿，不想吃是状态；不吃，就是方法；而人还很精神，并且达成了治病健身乃至修道的某些目的，就是效应。一般，短期辟谷，七天不吃五谷，但要饮水；十天辟谷，为中期辟谷；超过二十天以上的辟谷，是长期辟谷了。辟谷可以净化血液，可以激发人体的潜能，能治疗很多疾病如糖尿病、高血压、高血脂，以及某些癌症。关于辟谷，我会结合服气法专门在最后讲一讲。

神，即是人的灵性，道家南宗祖师张伯端在《青华秘文》里讲到了元性、元神的概念。元性是宇宙间的元气“灵凝而灵”的生命本体，第一个“灵”，是灵魂的灵，是灵妙的意思；第二个“灵”。灵性的灵，灵慧的灵，说明元气的生命性、智慧性、功能性。元性在人体，分化为元神与元精。元神主性，元精主命；元神藏于心，元精藏于肾。

炼神的法门，这里讲的三种，一是觉察内省，也叫观心，《青华秘文》里说“观心得道”；其次，是观想；再次是存神。要点总结如下。

1、观心得道，化解烦恼。观心是安心法门，人要能觉察自己的起心动念，由此向善去恶；进一步，悔过省己；再进一步；念头空明。人有很多纠结，就在于不能观心，这些纠结会成为烦恼，烦恼会成为病因病根，最终，烦恼会成为疾病。即便烦恼不成为身体上的疾病，也会降低幸福指数，因为你活得不快乐。所以，每一个人都要观心，观心就是调心，人能三省吾身，就能在道德上达到高尚的境界，道德高尚，有助于养生，善能生阳，恶能生阴，所以，观心修善是道家养生与修炼的根基，也是我们解脱生活烦恼的法门。很多人心念很杂，不能专一，妄想很多，这就需要观心察念，念起即觉，觉之即空，不随是功，天长日久，自然无念。

2、观想炼意，万象为用。观想是道家非常重要的方法，在养生里用，在丹道里也有大用。不经观想，难以炼神。简单的观想，可以根据身体阴阳的变化情状来配合。比如身体阴寒、阳虚畏寒的人可以观想太阳，就能生阳气、化阴寒；比如烦躁不安、阴虚火旺之人，可以观想月光或者甘露来滋阴。肝脏不好的人，可以观想柏树，肝属木；眼睛视物不清的人，可以观想镜子、明亮的泉水等；脾胃有毛病的人，可以观想黄色的光气进入到脾胃里，五行中，黄色属于土，脾胃属土。这些都是观想法门。身体有肿块的，可以观想有雷声电光把肿块炸了，肿块化成了气。观想的范围很广，万物皆可成为观想的对象。这样训练形象思维，当精义入神之后，观想就会产生神奇的“念力”，意念的力量，以念力沟通先天，沟通法界，产生神妙的作用。密宗炼“幻身”、“意生身”就必须用到观想。道家炼阳神虽然用精气神作为元素培炼，但观想就是那个黄婆“真意”，起到调和与促成的作用。这些涉及到丹道修炼里的方法了，略微一谈，不做深论。

3、存神内照，五神凝丹。存神和观想的方法相同，观想是大的概念，包含了存神。存神也是观想，只不过，存神是观想里的一种法门，专门观想人体生命的内在之神。道家认为五脏六腑都有灵性、智性生命，称为“脏腑之神”，如心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志，而这神、魂、魄、意、志就是人体的脏神，也叫“内五神”，养生修炼要炼内五神。肝脏伤魂，其人爱做各种怪梦；心脏伤神，其人容易生精神病、抑郁症；肺伤魄，其人容易怕鬼；脾伤意，其人心意杂乱，意志不坚固，容易昏沉；肾伤志，其人消沉，记忆力不佳，容易疲倦。五神与身心健康息息相关。道家经典《黄庭经》传承了观想脏腑之神的修炼法，叫存神，每一个神都有名字，如“心神丹元字守灵”。道书里描绘了心神的形象，穿着红色的衣服，是一个可爱的人。心的神明，叫丹元，字守灵。丹是红色，乃心脏之色；元，代表生命的本元、先天，因为人的神来自先天元性；“守灵”讲的是心神的功能，要守住人的灵性灵魂，就是心神的修炼。中医上常用“魂不守舍”一词，形容一个人的精神错乱；而平常也用“失魂落魄”形容一个人身心的不健康、命运的不济。健康与命运相关，生命里的元气与命理上的运气，是一个气，修身就能改运，改运在于改变了身心的气脉的运行，而命运也随着改变。 “肾神玄冥字育婴”。肾脏，在五行属于水，五行为黑色，玄为水，玄为黑。冥，不可见的存在。冥冥，指的是肾中的精气来自冥冥之中。字育婴，说明肾神的功能是主管生育的。肾神穿着黑色的衣服，也是个可爱的小人儿。当然，这是道家的一种修炼方法，和密宗观想各种形象的佛菩萨有异曲同工之妙。存神，存乃存有、保存、存养的意思，不能使神离开人体。道家认为：神明在身谓之生，神明离体谓之死。要想健康长寿，就要保养此神，常存于神。这便是存神的道理，《黄庭经》还讲究：“泥丸百节皆有神”。乃至“散化五行变万神”。人体每一个细胞都有其神。这是道家的一个生命观。非常值得现代科学研究。现代医学里一些移植器官者发现：“供体”具有记忆、习惯，证实了道家五脏皆有神的说法是有道理的。比如，一个女孩子，从不和啤酒，接受了一个爱喝啤酒的男孩的心脏移植手术后，女孩突然变得爱喝啤酒，性格也会变得像个男孩子。类似的报道国内外都有。道家的存神之法，古典的方法太复杂，现在，有些道家师父把存神简化为观光。心脏观红光，脾脏观黄光，肺脏观白光，肾脏观黑光，肝脏观绿光，也可以把这五种色光按照五行相生的次第观想出来，如火生土、土生金、金生水、水生木、木生火，依次把五彩色光都观想到丹田里，并将这五彩色光混融，变成光明体，如一个光球，所谓“玄珠成象，太乙含真”。这是存神的一个方法，丹道家以之为入门法。

道家的养生要点我就这样简单地做一概述，也是匆忙之中的概述。本来还想讲讲《道德经》里的养生法门，由于时间的关系，不展开讲，只做一下提示。比如，老子讲的“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的口诀，就是养生要领。观心内省可以虚其心，吐纳服气可以实其腹，觉察念头可以弱其志，站桩导引可以强其骨。其他《道德经》里观窍、抱一、守静等，都与养生修炼有关，不再一一讲述。

 至于辟谷的法门，在于闭息服气为根本。持咒炼意的法门，在于在专心诵持中达到心咒合一，并且在持咒中存神。持咒法门，我就讲道家南宗居家修持的“太乙金光咒”，具体的修法，我博客里有，我简单地讲一讲。

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